皆乃罄竭资
财虚然白首终无成就却致贫寒未知此事
究竟如何先生曰此非好道之人皆是贪财
之辈夫道者希夷为 本寂 寞为基节嗜欲以
居山去贪爱而隐谷存神养气餐柏餐霞方 (第 026b 页)

　淳风章
太上(心之精神/是谓之圣)下知有之(万物皆/有此理)其次亲之誉之(有物/生天)
(地无名 本寂 寥)其次畏之(百姓日用/而不知也)其次侮之(寂然不动/感而遂通)信不
足(不知有此理/只为太分明)有 (第 7b 页)

　侯王而能守道万物将自化效于己也○
　成疏道常无为而无不为凝常之道寂尔
　无为从体起用应物动作前句是本后句
　是迹明此本迹迹 本寂 动动寂义也侯王
　若能守万物当自化万乘之主五等之君
　若能守持此道者八荒万国自然从化学
　人亦尔所以 (第 012b 页)

　趣皆因无而化有自道而受生积气为神
　共宗化本也
譬如起音者掇弦手动传
　刘曰弦本无声鼓之乃成乐由虚无 本寂
　感激乃生精神 (第 015a 页)

　皆心也但可行时斟酌而行当止处三思
　而止依此进程实为玄妙不亦宜乎咄心
　业除时三业灭意魔起处百魔生
　　　颂曰
　壶中法相 本寂 寂只为从随意下贼
　出没阎浮去与来漂沉苦海曲还直 (第 011a 页)

　其中有信○自古及今吕洞宾云此中真
　妙理谁道不长生神霄经云上无复神下
　无复气务成子云有物先天地无形 本寂
　寥能为万象主不逐四时凋
三者既悟惟见于空(函三为一/贵乎自然)
　天保长生经云远观应化无应化(无物 (第 010a 页)

断疑惑根悟灵源之 本寂 出烦恼网湛觉海
之真空亡故某业垢清夷客尘疏瀹青华定
箓永游宴于福乡朱陵登真常逍遥于道境
今故烧香自皈 (第 005a 页)

　　　述怀赠程老先生
学道无成天不悭虚名滥占实得应难从今
志气更重加东望都休不下西山　深谢知
交忻崞间四时不阙助我衣餐有时庆会上
朝元功行双全日赴千坛
　　　述怀赠柳先生
一点灵明 本寂 然随通随感应赴诸缘头头
认得这些儿动也方圆静也方圆　日用无
私不着边清虚消息此法堪传指人顿悟入 (第 090a 页)

　　　　第五则
太上云有物混成先天地生寂兮寥兮独立
而不改周行而不殆可以为天下母昔日我
祖纯阳帝君语此一篇与南岩俨禅师同度
湖南何祖师成證道果至今三真一脉香火
不绝后禅师以此义作一颂云有物先天地
无形 本寂 寥包含万象体不逐四时凋大众
只这一物是甚么物师寂然良久云不与万
法同侣所以独立而不改大圆通无断灭所 (第 004b 页)

生至于不死不生之地
何患乎末后哉
或问万物无常今古不易之理也外有不死
之道乎答曰古人云有物先天地其形 本寂
寥能为万象主不逐四时凋老君谓谷神不
死者此也物则无常吾道独常物不免死吾
独不死非不死之道乎
或问释氏 (第 005b 页)

悲欤光元曰又见世人将无母砂子欲成
金银皆罄资财终无所就此理如何曰此非
好道之人皆是竞财之辈夫道希夷为 本寂
湛为基节嗜欲以居山去贪婪而处世存神
养气食柏餐松方乃渐至清凉稍达真境其
金银世间之物暂济浮生有分则不 (第 021a 页)

　尽心以求理然后得之未有不学而能自得者也学尽于心
　则无所学而理明矣理明心尽而性亦尽故知性者尽之而
　后可知也然人之性 本寂 感物而动以生其心心生性遂昧
　矣若知得吾之性天元初无初亦无知识冥然一念不萌则
　此心不生而吾之性复矣 …… (第 2p020b 页)
　其宗也天下之事不可胜数也解纷去烦以求其当至当理
　自归一知其理一乃为至易得其君也宗也君也吾心之主
　宰本然之妙所谓性也性 本寂 然本无知也而无所不知本
　无为也而无所不为性心之妙有如此者是以圣人知本无
　知故终日如愚故曰夫惟无知 (第 2p064b 页)

　一个天故曰奉天为教偈曰有物先天地

　无形 本寂

寥而为万象主天道自昭昭以
　是论之太上之设教虽蛮貊之邦异言之
　域莫不化之以仁而教之以义备见于此
　 (第 199a 页)

　　大珠海公
若不随声色动念不逐相貌心解自然能无
事去
般若经云九类众生一身具足随造随成是
故无明为卵生烦恼包裹为胎生爱水浸润
为湿生欻起烦恼为化生悟即是佛迷号众

生菩萨以念念心心为众生若了念念心体
俱空名度众生也智者于自本际上度于未
形未形既空即知实无众生得灭度者
　　善慧大士
有物先天地无形 本寂

寥能为万象主不逐
四时凋
空手把锄头步行骑水牛人从桥上过桥流
水不流
夜夜抱佛眠朝朝还共起起坐镇相随 …… (第 007a 页)
收心佛众生浑然齐致是知迷则人随于法
法法万差而人不同悟则法随于人人人一
智而融万境言穷虑绝何果何因体 本寂

寥
孰同孰异唯忘怀虚朗消息冲融其犹透水
月华虚而可见无心鉴像照而常空矣
　　法真禅师
柳色含烟春光回 (第 033b 页)